【第一章】众妙之门

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

解释：

可以用言词表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。

无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。

所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道道端倪。

无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说很幽深的。

幽深又幽深，是一切奥妙的门径。

【第二章】功成弗居

原文：

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫（fú）唯弗居，是以不去。

解释：

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。

所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行「不言」的教导，万物兴起而不加干涉，生养万物而不据为己有，作育万物而不自持己能，功业成就而不自我夸耀。

正因他不自我夸耀，所以他的攻击不会泯没。

【第三章】不见可欲

原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。

为无为，则无不治。

解释：

不标榜贤明，使民众不起争心；不珍惜难得的财货，使民众不起盗心，不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。

所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。

常使民众没有「伪诈的」心智、没有「争盗的」欲念，使一些自作聪明的人不敢妄为。

依照无为的原则去处理世务，就没有不上轨道的。

【第四章】和光同尘

原文：

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

解释：

道体是虚空的，然而作用却不穷竭，渊深啊！它好像是万物的宗主。

它不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛它的光耀，混同它于尘世。

幽隐啊！似亡而又实存。我不知道它从哪里产生的，好像是天帝的宗祖。

【第五章】天地不仁

原文：

天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数（shuò）穷，不如守中。

解释：

天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。

天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。

政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。

【第六章】谷神不死

原文：

谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

解释：

虚空的变化是永不停歇的，这就是微妙的母性，微妙的母性之门，是天地的根源。

它连绵不绝地永存着，作用无穷无尽。

【第七章】无私之德

原文：

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪（yé）？故能成其私。

解释：

天地永远都存在。

天地所以能够长久，是因为它们的一切运作都不为自己，所以能够长久。

所以有道的人把自己退在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。

不正是由于他不自私吗？反而能成就自己。

【第八章】上善若水

原文：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

解释：

上善的人好像水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。

居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。

只因为有不争的美德，所以没有怨咎。

【第九章】知止之德

原文：

持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。

功成身退，天之道。

解释：

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难保长久；金玉满堂，无法受藏；富贵而骄，自取祸患。

功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。

【第十章】生而不有

原文：

载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？

生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

解释：

精神和形体合一，能不分离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？清洗杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？爱民治国，能自然无为吗？感官和外界接触，能守静吗？通晓四方，能不用心机吗？

生长万物，养育万物。生长而不占有，畜养而不依，导引而不主宰，这就是最深的「德」。

【第十一章】无之为用

原文：

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

解释：

三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用；揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。

所以「有」给人便利，「无」发挥了它的作用。

【第十二章】去彼存此

原文：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

解释：

缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷杂的音调使人听觉不敏，饮食餍饫会使人舌不知味，纵情狩猎是人心放荡，稀有货品使人行为不轨。

因此，圣人但求安饱，而不逐声色之娱，所以，摒弃物欲的诱惑，而保持安足的生活。

【第十三章】宠辱若惊

原文：

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

解释：

得宠和受辱都感到惊慌失措，重视身体好像重视大患一样。

什么叫做宠辱若惊？得宠仍是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉惊恐慌乱，这就是宠辱若惊。

什么叫做重视身体像重视大患一样？我之所以有大患，乃是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患呢？

所以，能以重视身体的态度去为天下，才可以把天下寄托给他；以爱惜身体的态度去为天下，才可以把天下委托给他。

【第十四章】执古御今

原文：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。

其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

解释：

看它看不见，名为「夷」；听它听不到，名为「希」；摸它摸不着，名为「微」。这三者的形象难以区分，它是混沌一体的。

它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态，这是没有形状的形状，不见不提的形象，这就叫做「惚恍」。

迎着它，看不见它的前头；随着它，看不见它的后面。

把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物，能够了解宇宙的原始，叫做道的规律。

【第十五章】微妙玄通

原文：

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。

豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

解释：

古时善于行道之士，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强来形容他。

小心审慎啊，像冬天涉足江河；警觉戒惕啊，像提防四周的围攻；拘谨严肃啊，像做宾客；融合可亲啊，像冰柱消融；醇厚朴质啊，像未经雕琢的素材；旷远豁达啊，像深山的幽谷；浑朴醇厚啊，像浊水一样。

谁能在动荡中安静下来，而慢慢的澄清？谁能在安定中变动起来，而慢慢的趋近？保持这些道理的人，不肯自满。

只因他不自满，所以能去故更新。

【第十六章】知常曰明

原文：

致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常。

知常曰明，不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。

解释：

尽力达到心灵孔明的极致，坚守清静的最佳状态。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。

万物纷纷芸芸，各自返回到它的本根，返回本根叫做静，静叫做回归本原，回归本原是永恒的规律。

认识永恒的规律叫做明，不认识永恒的规律，轻举妄动就会出乱子。

懂的自然法则就能包容，能包容就公正坦荡，公正坦荡就能周全，周全就能符合天理，符合天理就合于道，合于道便能长久存在，终生不会遭遇危险。

【第十七章】信而贵言

原文：

太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓我自然。

解释：

最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在。其次，人民亲近他而赞美他。再其次的，人民畏惧他。更其次的，人民轻侮他。

统治者的诚信不足，人民自然不相信他。（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。

国家治理得美满祥和，百姓都说：我们本来就是这样的。

【第十八章】大忠大义

原文：

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

解释：

大道废弛，仁义才显现；智巧出现，才会产生虚伪狡诈；家庭不和，孝慈才彰显；国家昏乱的时候，才会出现忠臣。

【第十九章】绝学无忧

原文：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。

解释：

抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈合货利，盗贼就自然会消失。

这三者都是巧饰的，不足以治理天下，所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。抛弃这些巧饰的学问，就没有忧患了。

【第二十章】独异于人

原文：

唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。

解释：

应诺和呵斥，相差有多远？美好与丑恶，相差有多远？别人所畏惧的，自己也不可不畏惧。

精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子！众人都兴高采烈，好像参加丰盛的席，又像春天登台眺望景色。

我却独个儿淡泊宁静，没有形迹，好像还没学会笑的婴儿；落落不群啊，好像无家可归。

众人的东西多得用不完，我却什么也没有；我真是愚人心肠啊！混沌无知；当别人都光耀自炫的时候，只有我昏昏昧昧；当别人都精明灵巧的时候，只有我无所识别。

茫茫无边啊，像辽阔的大海没有止境；汹涌澎湃啊，如肆虐的狂风横扫万里。

众人好像都很有作为，只有我显得愚昧笨拙。我与众人如此与众不同，因为我以守“道”为贵。

【第二十一章】惟道是从

原文：

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物

。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之

状哉？以此。

解释：

最高的道德形态，是彻底顺从道。道这个东西是恍恍惚惚的。

那样的恍恍惚惚，其中却有迹象；那样的恍恍惚惚，其中却有实物；

在它的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。

【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见

（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则

全者，岂虚言哉！诚全而归之。 〖译文〗

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况

于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德

亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 〖译文〗

【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其

在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。 〖译文〗

【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知

其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中

有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 〖译文〗

【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，

奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 〖译文〗

【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可

开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，

不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 〖译文〗

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天

下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复

归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。 〖译文〗

【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或

行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 〖译文〗

【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶

年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是

谓不道，不道早已。 〖译文〗

【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵

右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫

乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（

sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 〖译文〗

【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民

莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 〖译文〗

【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，

死而不亡者寿。 〖译文〗

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，

可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 〖译文〗

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，

视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。 〖译文〗

【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必

固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 〖译文〗

【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名

之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 〖译文〗

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德

而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大

丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。 〖译文〗

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王

得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇

，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以

侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（

lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。 〖译文〗

【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 〖译文〗

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建

言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若

渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。 〖译文〗

【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），

唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我

亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 〖译文〗

【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益

，天下希及之。 〖译文〗

【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止

不殆，可以长久。 〖译文〗

【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，

静胜热。清静为天下正。 〖译文〗

【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知

足之足，常足矣。 〖译文〗

【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名

，不为而成。 〖译文〗

【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有

事，不足以取天下。 〖译文〗

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；

不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。 〖译文〗

【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生

之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（

zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 〖译文〗

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，

夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，

长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 〖译文〗

【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光

，复归其明，无遗身殃，是为习常。 〖译文〗

【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，

田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 〖译文〗

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余

；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家

，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 〖译文〗

【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏

。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常

曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 〖译文〗

【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光

，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱

，故为天下贵。 〖译文〗

【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化

，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 〖译文〗

【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？

其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光

而不耀。 〖译文〗

【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则

无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久

视之道。 〖译文〗

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人

，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 〖译文〗

【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小

国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，

夫两者各得其所欲，大者宜为下。 〖译文〗

【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃

之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪

以免邪（yé）？故为天下贵。 〖译文〗

【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必

作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹

难之。故终无难矣。 〖译文〗

【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之

木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无

败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货

。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 〖译文〗

【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以

智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃

至大顺。 〖译文〗

【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民

，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与

之争。 〖译文〗

【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝

，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器

长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫

之。 〖译文〗

【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人

之力，是谓配天古之极。 〖译文〗

【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘

(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 〖译文〗

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知

我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。 〖译文〗

【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 〖译文〗

【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不

厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取

此。 〖译文〗

【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人

犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 〖译文〗

【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者

杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 〖译文〗

【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以

其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 〖译文〗

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱

者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 〖译文〗

【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余

而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而

不处，其不欲见（xiàn）贤。 〖译文〗

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知

，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 〖译文〗

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。 〖译文〗

【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无

所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬

之声相闻，民至老死不相往来。 〖译文〗

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人

不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。〖译文〗

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